Архив рубрики: Сочинение ЕГЭ по литературе

Живые и мёртвые души в поэме Н. В. Гоголя «Мертвые души»

Жизнь и смерть — две величайшие земные тайны. Связующим звеном между ними является душа человека, несущая ему радость и страдание, дающая ему величие и низость, смелость и трусость. Человек жив, пока живёт его душа. Но душа понимается нами не только как синоним биологической жизни, но и как внутренний мир человека. Духовностью ценен и интересен человек, а бездуховность несёт ему смерть при жизни.
Почти все крупные русские писатели XIX века обращались к проблеме «живой» и «мёртвой» души, воплощая её в размышлениях о нравственных страданиях человека. Эстафету подхватили современные художники слова. «Солнце мёртвых» И. Шмелёва, «Живи и помни» В. Распутина, «Котлован» А. Платонова — книги, дающие возможность обнаружить новые глубины и сложные переплетения этой проблемы. Давайте же обратимся к одному из этих произведений, чтобы ещё раз осмыслить, что стоит за словами «живые» и «мёртвые» души.
Мертвенность, уродливость, бессмысленность — таковы характеристики мира, в котором живут и действуют герои. Каковы же эти герои? Чего они хотят? К чему стремятся?

«Вощев сложил вещи в мешок и вышел с ним наружу, чтобы на воздухе лучше понять своё будущее». Использованное автором придаточное предложение цели помогает нам ощутить тему встречи героя с собой, осмысление им себя в жизни и самой жизни. Вощев мучительно ищет истину «среди общего темпа труда». Истина для него вещественна, осязаема и воспринимается им как вполне конкретный предмет. Может быть, поэтому герой полагает, что истина должна храниться «в веществе другого, ближнего человека». И волнует Вощева вопрос: «Каждое ли производство жизненного материала даёт добавочным продуктом человеческую душу?» Герой осознаёт бессмысленность своего труда: «Глина хороша для кирпича, для нас же она мала». И не может он «жить среди бездушных обстоятельств», когда «начало всему забыто и конец неизвестен, осталось лишь направление». Он ощущает внутреннюю пустоту, причина которой кроется в отсутствии смысла существования, и, наверное, поэтому смотря на Млечный путь, томится ожиданием: «Когда же там будет вынесена резолюция о прекращении вечности времени…» Разгадку истины Вощев видит в смерти.
Очень часто в «Котловане» трудно прочертить грань между живыми и мёртвыми. Автор общепролетарского дома инженер Прушевский убеждён, что дом должен быть населён людьми, а люди наполнены теплотой жизни, которая однажды была названа душой. Душа для него — непременное проявление жизни. Однако Прушевский не может «предчувствовать устройство души поселенцев общего дома» и потому мучается. «Мне никто не рад», — считает герой и ищет смерти.
Смертоносная идея овладевает даже маленькой Настей: «Надо плохих людей убивать, а то хороших очень мало». Но перед смертью душа девочки оживает. Настя хочет узнать, где «четыре времени года», стремится к умершей матери… На пороге смерти маленькая девочка возвращается к живым истокам бытия.
Хотя Вощев, Прушевский и Настя говорят о смерти, но души их живы. Герои ищут смысл жизни, и в этом можно видеть знак их духовного воскресения…
Героям, сумевшим сохранить живую душу, в повести противопоставлены «мёртвые» души. По воле автора перед нашим мысленным взором возникает множество персонажей — «мертвецов». Это Сафронов — исполнитель приказов и директив, который считает, что пролетариат «живёт для производительности труда», и деревенский активист, и строители котлована. Как же иначе можно понять их состояние, когда «никто не видел снов и не разговаривал с воспоминаниями, каждый существовал без излишка жизни…»
Повесть А. Платонова производит сильное впечатление. Читая текст, в котором часто присутствует гротеск, мы понимаем, что причина напряжения языка и его особенности кроются в том, что писатель почувствовал: с Россией, с душой её народа происходит что-то неладное. А почувствовав неладное, Платонов решил помочь человеку сохранить «живую» душу.
Что же по мнению Платонова, необходимо человеку, чтобы жить достойно? Труд, память, забота живущих друг о друге и, конечно, любовь! Именно об этом писатель говорит в своём произведении.

Путь к преодолению противоречий жизни

Война и мир» Л. H. Толстого — это книга, заключающая в себе моральные откровения и заветы. Ощущение жизни во всей широте этого понятия и идея человеческого единения составляют эпическую основу романа. Общество людей, по мнению писателя, представляет собой совокупность личностей: великих и мелких, созидающий и’ разрушающих, личностей очень разных, но связанных друг с другом в семье, в нации и, наконец, в мире всех людей, живущих на земле. И если человек обретает гармонию в общении с другими людьми, то он по-настоящему счастлив. Именно в духовном единении людей JI.H. Толстой видел путь к преодолению противоречий современной ему жизни.
В романе «Война и мир» семья — особый мир, в котором сохраняются традиции, осуществляется связь между поколениями. Семья — это прибежище для человека и основа всего сущего: счастья, спокойствия, духовного равновесия. Семейные отношения скрепляет любовь. Конечно, это не означает, что семейная жизнь сплошь радостна и безоблачна. Но в преодолении трудностей, несчастий, особенно в преодолении себя, своего собственного эгоизма, в умении понимать сердцем другого человека в семье достигается самая высокая степень любви — единение. В этом отношении писателю наиболее близка семья Ростовых.
В семье Ростовых царит дух любви. Даже тогда, когда Николай проигрывает Долохову огромную сумму денег и ставит семыо под угрозу разорения, а Наташа пытается бежать с Курагиным, в семье их не упрекают, не осуждают. Наоборот, готовы броситься на помощь, встать на защиту. Все члены этой семьи крепко связаны любовью, поэтому семья выполняет своё истинное высокое назначение: она объединяет людей, делая их близкими не только по крови, но и по духу.
Однако единение людей проявляется не только в семье. В годину тяжких испытаний для отечества всеобщим народным делом становится защита Родины. Армия и народ объединяются в единую силу. Читая роман, мы узнаём, что к Бородинской битве готовились не только регулярные войска, но и ополченцы, которые «всем народом навалиться хотят…» Перед боем они надевают белые рубахи, чтобы приготовиться к смерти. Эти люди не боятся смерти, потому что независимость родины для них превыше всего. Настроение солдат накануне битвы такое же: «Что себя жалеть теперь!»
Когда французы стали приближаться к Москве, именно народ позаботился о том, чтобы под ногами захватчиков горела земля. Мужики не везли французам сена даже за большие деньги. Они предавали огню его и всё, что оставляло уходившее население, чтобы ничего не досталось врагу. Народ создавал партизанские отряды, которые уничтожали армию врага по частям. «Дубина народной войны поднялась со всей своей грозной и величественной силой…» Когда мы читаем эти строки, душу наполняет чувство гордости за народ, который в годину смертельной опасности объединился в едином патриотическом порыве и победил…
В Отечественной войне 1812 года у народа была одна цель: очистить свою землю от нашествия врага. И это была не только народная, но и национальная задача. Для решения её требовалось единение с народом лучших сил дворянства.
Все любимые герои Л.Н. Толстого — частички людского моря, которые составляют народ. Андрей Болконский уходит в полк, где, по его понятиям, только и можно приносить пользу отчизне. «Наш князь», — такое прозвище ему дают солдаты полка, и это — высшая похвала. А Пьера Безухова охватывает желание: «Солдатом быть, просто солдатом! Войти в эту общую жизнь всем существом». И это сознание обретённой близости к народу помогает ему вынести тягчайшие моральные и физические испытания.
Наташа Ростова в первые дни войны в церкви слышит слова: «Миром Господу помолимся!» Она думает, что миром молиться — это значит молиться всем вместе, без различий сословий, без вражды, молиться, соединившись братской любовью. В этот момент Наташа Ростова — частичка народа. Она частичка народа и тогда, когда воодушевлённая патриотическим чувством, заставляет сбросить с подвод семейное добро и взять раненых.
Во время Отечественной войны 1812 года, преодолев перед лицом общенациональной опасности разделяющие их различия сословий и званий, русские люди, по мысли Л. Н. Толстого, «всем миром» отстояли независимость своей родины.
Поверженный враг достоин сочувствия, так считает Л.Н. Толстой и рассказывает о том, как русские солдаты кормят и обогревают Рамбаля и Мореля, а те, обнявшись с ними, поют песню, и звёзды радостно перешёптываются между собой. И кажется нам, что сама природа одобряет возникший мир и единение людей.
От момента написания романа «Война и мир» нас отделяет большое временное пространство, но проблемы, поднятые писателем, остаются актуальными и в наши дни. Разве и сегодня не волнует нас единение в семье, в которой порой каждый живёт сам по себе. В такой семье нет любви и взаимопонимания, а они так необходимы каждому человеку. Единение же всех сил народа необходимо, чтобы сделать нашу Родину могучей державой.
А как важно межнациональное единство! Пример тому Украина. Там сейчас идёт кровопролитная гражданская война. А ведь её могло бы и не быть, если бы была решена проблема единения между людьми разных национальностей, живущих в одном государстве.

Что является семейными ценностями?

Вспомним эпизод из романа Л. H. Толстого «Война и мир». Граф Ростов мгновенно догадывается, что за напускной бравадой сына скрывается душевное смятение. Как надо было знать отцу Николеньку, чтобы тотчас понять, во что обошлось честное слово сына не просить денег. Без упрека и укоризны протягивает отец руку помощи сыну. А разве осудили в семье Наташу, которая пыталась бежать с Анатолем? Семья бросилась на помощь, встала на защиту родного человека. Взаимоотношения между родителями и их детьми связаны не только любовью родственной, но и любовью пониманием, любовью дружбой. Любовь царит и в отношениях между родителями. Граф Илья Андреевич обожает свою жену. Исполняя её желания, он испытывает огромное счастье. Такая семья способна выполнить своё высокое назначение — сделать людей близкими не только по крови, но и духовно.
В семье порой её членам приходится оценивать друг друга. Как оценивает отца Андрей Болконский? Он восхищается его образованностью, его пониманием в политических делах, безмерно уважает и любит. В просьбе Андрея «в случае чего» забрать сына, выражена не только оценка высоких человеческих качеств отца.
Но а если вдруг в семье не всё так гладко? Если отца не за что уважать? Как быть? Жить только ради себя или же человек имеет долг перед семьёй, который он должен выполнить. Об этом, на мой взгляд, и ведёт серьёзный разговор Н. И. Дубов в книге «Беглец». Сюжет повести прост: Юрка, отец которого постоянно пьёт и издевается над сыном и семьёй, бежит из дома. И всё у него начинается складываться в жизни. Но тут мальчик узнаёт, что его отец ослеп. Юрка понимает, что его помощь нужна семье, и возвращается домой, чтобы исполнить свой долг перед семьей. И это прекрасно!
Семья — это исток, из которого исходят черты характера человека, его нравственные устои. Поэтому родители должны помнить, что их задача, состоит не только в том, чтобы накормить и одеть детей. Дети же должны научиться быть терпимыми к своим родителям. Они должны вселить в родителей уверенность, что любят их, что готовы помогать им и заботиться о них. Такая семья будет гаванью, в которой человек может отдохнуть от житейских бурь. Такая семья станет родником, утоляющим жажду. Такая семья имеет корни, которые связывают её с предыдущими и последующими поколениями. Как тепло жить в такой семье!

Каждый человек сам себе судьба

В рассказе М. Горького «Макар Чудра» старый цыган, указывая на пахаря, размышляет: «Что ж он родился затем что ли, чтобы поковырять землю и умереть, не успев даже могилы себе выковырять? Ведома ли ему воля? Ширь степная понятна? Говор морской волны веселит ему сердце? Он раб, как только родился, всю жизнь раб…» Этот укор, обращённый к несчастному крестьянину, на первый взгляд кажется странным. Разве он не заслуживает жалости и сострадания? Но Горький во имя высшей человечности отказывает в сочувствии рабу, покорившемуся судьбе. Писатель устами Макара Чудры рассказывает легенду, в которой людям, примирившимся с рабским состоянием, противопоставляется человек внутренне свободный.
Лойко Зобар полюбил гордую красавицу Радду, и она его полюбила. Но ещё больше каждый из них любил свободу и боялся её потерять. Не сумев решить это противоречие, Лойко вонзает в грудь возлюбленной нож, а та перед смертью произносит: «Прощай, Лойко! Я знала, что ты так сделаешь!»
У Лойко мы видим задатки народного героя, готового к самопожертвованию во имя счастья другого человека. Но это уже тема другой легенды, легенды о Данко, которую рассказывает старуха Изергиль.
С упрёком говорит героиня о людях, которые ноют и жалуются на судьбу. Свою судьбу старуха Изергиль определила сама. Молодость её прошла в труде, но Изергиль любила жизнь, не жалея, тратила свои молодые силы. Может показаться, что её бурная, исполненная острых приключений жизнь, это жизнь только для себя, но это совсем не так. Изергиль способна жертвовать собой. Рискуя жизнью, она помогает бежать попавшим в плен борцам за освобождение Польши. В своей душе героиня хранит высокое уважение к людям, умеющим нежно и страстно любить. Изергиль нужна людям: «Любят они меня. Много я им рассказываю разного. Им это надо».

Связующая нить поколений

Писатель в повести создаёт образ сильной и волевой героини, которая стремится защитить размеренный уклад деревенской жизни, традиции дома. Совсем неспроста героиня заявляет, что будет ставить самовар и в кровати, а перед тем, как предать огню свой дом, обряжает его как покойника. Потеря дома для Дарьи означает потерю связи с прошлым, с памятью, а без памяти для неё нет и жизни.
Героиня переняла от своих родителей трудолюбие, стремление сохранить свой дом, землю, традиции. Всю жизнь Дарья жила так, как завещал ей перед смертью отец: «Совесть иметь…». В трудную минуту жизни она хочет сохранить совесть и пытается найти истину, с высот которой стало бы понятно происходящее вокруг. Память, которая постоянно живёт в душе старухи Дарьи, заставляет её думать не о себе, а о судьбах людей, о судьбе деревни и острова Матёры, а её голос звучит, как голос народа-хозяина: «Эта земля-то всем принадлежит…»
Нравственные устои, выработанные тысячелетиями, передаются от Дарьи ею сыну Павлу. Он один из тех совестливых и вечно ищущих мужиков, какие всегда были в русских деревнях. Павел, как и мать, ищет истину. Умом он понимает, что без техники ничего нынче не сделать, но вспоминая о том, какая будет затоплена земля, думает, а не слишком ли дорогая цена. Он несёт на своих плечах груз ответственности за происходящее, и потому его так мучает вопрос: «Ведь должна же быть какая-то одна, коренная правда?!»
Внук Дарьи, хотя уже не чувствует зова земли, все же не теряет связи с предыдущими поколениями. Андрей, как и его бабушка, стремится к надобности, видит в этом смысл жизни, и поэтому хочет, чтобы его работу видели все. Он считает, что живёт в стремительное время, а значит, не имеет права сидеть на месте. Андрея влечёт романтика великих строек. В его душе, как и в душе его отца живёт чувство ответственности. Именно из этого чувства вытекают все остальные: любовь к родному дому, земле, патриотизм, героизм. Чувство ответственности, в малом и большом, дают человеку великую силу и раскрывают в нём духовную красоту.

Взаимоотношения отцов и детей в произведениях А. С. Пушкина

Отцы и дети! Они призваны природой продолжать друг друга. Но зачастую между ними возникают конфликты. С чем это связано? Наверное, с тем, что каждый человек является личностью и обладает собственной, определенной точкой зрения, которую готов решительно отстаивать. Тема «отцы и дети» была животрепещущей во все времена. К этой теме обращался Л.Н. Толстой в «Войне и мире», эта тема присутствует на страницах романа Ф.М. Достоевского «Преступление и наказание», в произведении И.С. Тургенева «Отцы и дети». Мало сказать, что каждый из названных писателей раскрывает тему «отцы и дети» по-своему. Стоит отметить, что даже в творчестве одного писателя эта тема имеет разные направления, мотивы. Я попытаюсь доказать это с помощью произведений А.С. Пушкина.
Читая поэму Евгений Онегин, я обратил внимание на такую строчку: «отца понять не мог и земли отдавал в залог». Какого же отношение Онегина к отцу? Ответить на этот вопрос можно, если вспомнить о том, что смерть отца, словно проходит мимо сознания героя, что Евгений легко отказывается от наследства, так как долги отца, которые превосходят стоимость наследства обременяют его, а Онегин не считает долги отца своими долгами. Отказ от наследства и долгов — это символический жест: сын не чувствует ответственности за отца, он — не наследник. Наверное, именно с этой отчуждённости Онегина к отцу начинается его отчуждение к жизни.
Но это уже другой мотив темы «отцы» и «дети», и отражён он на страницах повести «Станционный смотритель».
Самсон Вырин сосредоточен на своём малом счастье: наслаждаться домашним уютом, горячим пуншем. И вдруг на станции появляется Минский. Увидев Дуню, гусар был поражён её красотой и решил увезти девушку с собой. Чтобы осуществить свой замысел, он внезапно «заболел». На третье утро Минский, уезжая, предложил девушке довезти её до церкви. Домой Дуня не вернулась. Ямщик, везший Дуню и Минского, рассказал Вырину, что девушка всю дорогу плакала, «хотя, казалось, ехала по своей охоте».
Но почему именно так уехала Дуня? Почему в Петербурге Минский так бесцеремонно и жестоко ведёт себя с отцом своей возлюбленной? Конечно, это можно объяснить социальным неравенством смотрителя и гусара, общим укладом жизни, эгоистическими устремлениями каждого из героев. Но, на мой взгляд, всё гораздо сложнее: ведь не зря же Пушкин даёт нам ключевые слова, характеризующие смотрителя, — «довольное самолюбие». Слишком слепа, эгоистична любовь Самсона Вырина к своей дочери. Это мешает ему поверить в «разумность» Дуни, в её возможность и способность самой решать свою судьбу, искать своё счастье. Так между отцом и дочерью возникает непонимание. Дуня чувствует, что она не сможет переубедить отца, изменит!, его жизненную позицию. И Дуня уезжает, чтобы обрести свой дом, добиться личного благополучия и счастья. Слова «день был воскресный», «обедня», «церковь» вызывают определённые ассоциации и возникает мысль о благословении автором пути Дуни.
Но станционный смотритель любил, растил и воспитывал дочь. Разве она не должна быть благодарна ему? Ответ и на этот вопрос я нашёл на последних страницах повести. В плаче Дуни на могиле отца, я почувствовал глубокую, сильную, и искреннюю жалость дочери к отцу, её благодарность и, конечно, же понимание своей вины перед ним: ведь она не сумела повлиять на душу отца, дать ему «разумности», терпения, надежды и объективно оказалась причиной его гибели.

Тема природы в изображении Ф. И. Тютчева

«Невозможно не преклоняться перед творческой силой созерцания Тютчева. Почти вся поэзия его пропета оттуда, из таинственной стихии мира и человечества, из её «древнего хаоса», из её «пылающей бездны». Эти слова, сказанные о поэте И. Ильниным, помогают не только понять концепцию природы в стихах Тютчева, но и заставляют задуматься над своеобразием её изображения.
«Нет, моего к тебе пристрастья я скрыть не в силах, мать-Земля!» — заявляет поэт и в своих стихах зовёт нас войти в мир природы: «Смотри, как запад разгорелся…», «Смотри, как роща зеленеет…», «Смотри, как на лесном просторе…»
При этом, с одной стороны, Ф. Тютчев стремится найти в природе полную гармонию, источник загадочной красоты и целесообразности.
С другой стороны, природа для поэта вечный хаос, перед которым человек осознаёт себя лишь «грезою природы». Природа равнодушна к человеку и «своим законам лишь послушна».
Непрочно, призрачно в глазах поэта существование отдельного человека, с удивительной лёгкостью он исчезает с лица земли, но и мир природы, вечный по сравнению с человеком и человечеством, выглядит у Тютчева тоже неустойчивым, находится на грани уничтожения и обречен на гибель. Так влекут Тютчева проявления хаоса — ночь, буря, ветер, гроза: «Чаще капли дождевые, вихрем пыль летит с полей, и раскаты громовые всё сердитей и смелей».
Итак, можно сделать вывод, что природа в стихах Ф. Тютчева противоречива: она заключает в себе и хаос, и гармонию. Во многих стихах она неотделима от человека и призвана раскрыть тайны его души. Поэт использует картины природы для выражения глубоких напряжённых размышлений о смерти, о человеке, о мироздании. Бытие человека, его общение с природой, понятое поэтом, как неустанное движение в пространстве и времени, это и есть, по его мнению, жизнь.

Вместе жить или вместе умереть

Человек, вмешиваясь в жизнь природы, нарушает её равновесие. В результате изменяется климат, гибнут реки, исчезают животные и растения. Именно поэтому экологические проблемы приобрели такую актуальность в наши дни, и нашли отражение не только на страницах публицистических, но и художественных произведений.
Я прочитал несколько книг по данной теме, при этом вёл записи в дневнике, в которых отразил свои мысли.
2014 год. 5 марта.
Сегодня я дочитал произведение Л. Леонова «Русский лес». На страницах романа герои постоянно спорят. А что кроется за этими спорами, с каких позиций идёт борьба? Ответ на данный вопрос, по-моему, заключается в короткой реплике Вихрова: «С лесорубами-то я договорюсь: мы граждане одной страны». Эти слова не только подчёркивают позицию Вихрова и отбрасывают позицию Грицианского за пределы гражданства, но и разоблачают несостоятельность точки зрения, будто бы хозяйственная необходимость противостоит разумному использованию леса.
Л. Леонов приравнивает проблему защиты природы к проблеме зашиты Родины, всей земной цивилизации и заставляет задуматься о том, на какие ещё подлые дела «может пуститься размахнувшееся злодейство, если своевременно, любой кровью не унять его». Писатель утверждает, что защита природы необходима ради будущего, а ещё потому, что отношение к ней формирует духовный мир человека, накладывает определённый отпечаток на его нравственное самосознание. Варварское отношение к природе может вызвать не только эрозию почв, но и «эрозию» духа, эгоизм.
2014 год. 15 апреля.
Картины израненной, повреждённой тайги, изображённой В. Астафьевым в произведении «Царь-рыба» вызвали в моей душе острую боль. Я так же, как и командор осознаю, что «если б рыба умела плакать, то все реки и моря ревмя ревели бы». Ведь для Игнатьича нет никакой необходимости изловить царь-рыбу, но он решает её брать, наперекор дедовскому завету, наперекор народной мудрости. Царь реки и человек — «царь» всей природы оказываются связаны одним «смертным концом»: гибель одного из них обязательно приведёт к гибели другого. Что утверждал писатель всем повествованием? Наверное, то, что природу можно уничтожить, но нельзя победить. Да её можно уничтожить, но это ведёт к самоуничтожению человека.
2014 год. 30 апреля.
Уже в первой фразе повести В. Распутина я почувствовал трагическую ноту прощания: «И опять наступила весна, своя в своём нескончаемом ряду, но последняя для Матёры…»
Да, электричество необходимо человеку: без него не обойтись в современном мире. Да, ГЭС надо строить… Но всё-таки меня, как и главного героя, волнует вопрос, не дорогую ли цену платит человечество за блага цивилизации? Может стоит сегодняшнее преобразование мира проводить, опираясь на веками выработанное отношение к земле? В памяти всплывают строки:
Берегите землю!
Берегите!
Жаворонка в голубом зените, бабочку на стебле повелики.
На тропинке солнечные блики…
Этот наказ надо помнить каждому из нас, помнить и прилагать все силы, для того, чтобы наша планета была цветущим садом.

Природа и человек в мировой и отечественной литературе

«Тысячелетия человек утверждался на земле, покоряя природу. Он не умел или не хотел слышать её ропщущий голос: «Не забудь: ты сам — моё творенье! И у нас с тобой — одна судьба! » Человек жил, строя свои взаимоотношения с природой по принципу: «пришёл, увидел, победил». И наступил момент, когда стали гибнуть реки и озёра, исчезать животные и растения. Только тогда человечество всерьёз начало задумываться над содеянным. А задумавшись, невольно задало вопросы: По какому праву люди стали именовать себя царями природы? С чего они взяли, что природа предназначена для человека? И зазвучали эти жгучие вопросы с телеэкранов, со страниц публицистических и художественных произведений. Своё слово в защиту природы произнесли поэты и писатели, в произведениях которых был показан её прекрасный лик и сказано о кровном родстве человека и природы.
Проблема взаимоотношения человека и природы нашла яркое воплощение и на страницах книги В. Распутина «Прощание с Матёрой».
«И опять наступила весна…» — так начинается повесть «Прощание с Матёрой». И мы по воле писателя оказываемся перед величественной картиной природы, ликующей и страстной, бурной и нежной: «опять запылала по земле и деревьям зелень, пролились первые дожди, прилетели стрижи и ласточки…»
Воспев красоту природы, В. Распутин разматывает нить повествования дальше, и мы попадаем в мир героев. Встреча с ними даёт ясное осознание того, что в созвучии души человека и природы сокрыт корень характера человека, основа его духовного здоровья, цельности и равновесия. Так старуха Дарья в трудные минуты жизни стремится найти истину, с высоты которой стало бы понятно всё происходящее вокруг. Она думает, «что нет ничего несправедливее на свете, когда что-нибудь, будь то дерево или человек доживает до бесполезности».
Значит, высшая правда заключается в надобности, в необходимости всего всему. Споря с внуком Андреем, старуха Дарья утверждает, что всякая необходимость на земле должна быть основана на необходимости сохранить саму землю.
Речь героини наполнена разговорными словами, местным диалектом и оттого, когда читаешь повесть, кажется, что находишься в том месте, где живёт и действует героиня. Удивительно, необычно звучат в произведении самые обыкновенные слова. Автор словно обводит взором пространство и множество людей, и благодаря этому рождается мысль, что сберегая надобность земли Матёры, можно сберечь надобность людей друг в друге, надобность человека в человеке.
Сын Дарьи, Павел, на протяжении всей повести мучительно ищет ответ на вопрос: правильно ли там, «наверху», распорядились судьбой Матёры? Умом он понимает, что без техники в наши дни ничего не сделать, что в рассуждениях Андрея о грандиозных стройках есть сегодняшняя правда, от которой никуда не уйти. Но, вспоминая, что будет затоплена земля, вскормившая не одно поколение, Павел думает, что цена слишком дорогая, и пытается отыскать «коренную» правду.
Однако «коренную» правду нельзя найти в одиночку, её можно постичь только сообща. Во время стихийно возникшего собрания люди приходят к выводу, что с землёй их роднят, первом делом, труды. А ближе всего подходят люди к высшей правде, когда красота и щедрость природы рождают общую песню. В это мгновение люди сливаются с природой настолько, что забывают свои страдания и переживания. И приходит к каждому из них осознание, что человек не только то, что носит в себе, но и то, что вокруг него.
Из того, что находится вокруг, В. Распутин выделяет «царственный листвень». По старинному поверью, им крепится остров к речному дну, к одной обшей земле. Готовя остров к затоплению, люди пытаются свалить, спилить, наконец, сжечь могучее дерево, но оно спокойно и величаво возвышается над ними, не признавая никакой силы, кроме своей собственной. «Листвень» — это символ могущества природы.
Все духовные ценности народа — песни, предания, обычаи — есть одухотворённые ценности природы и человеческого труда. Поэтому и возникает в повести образ хозяина острова, которого люди никогда не видели и не встречали, но который знал всё и всех. Хозяин острова с особым чутьём прислушивается к тому, что происходит на земле:1 шороху листвы, возне птах, дыханию растущей травы. В этом образе В. Распутин воплощает духовную суть Матеры, суть всего живого и неживого на ней.
Прочитав книгу, я понял, что «новое на пустом месте не построишь», что сегодняшнее преобразование мира может опираться только на веками выработанное отношение к земле. Люди, живущие сегодня, во взаимоотношениях с природой должны опираться на лучшие традиции дедов и прадедов, поливших своим потом землю, сделавших её плодородной и благоустроенной для жизни человека. Наши предки, испытывали кровное родство с природой, старались сродниться с ней духовно, приблизить её к себе. И мы, их потомки, должны научиться понимать красоту природы, уметь сочувствовать всему живому на земле, беречь каждую травинку.

Смертный бой не ради славы, ради жизни на земле

Ранним утром 22 июня 1941 года на западном крае постепенно светлеющего неба появились красные и зелёные огоньки и донёсся рокот моторов. Это сотни самолётов с фашистской свастикой летели бомбить ещё спавшие города. Так началась Великая Отечественная война, которая явилась суровым испытанием для нашей страны и народа. О той войне написано много замечательных произведений: «Живые и мёртвые» К. Симонова, «В окопах Сталинграда» В. Некрасова, «Жизнь и судьба» В. Гроссмана. Но среди них есть для меня особое произведение, завораживающее своей «сущей правдой». Это поэма А.Т. Твардовского «Василий Тёркин». В ней поэт показал, как живёт человек на войне, о чём думает, как исполняет свой долг. Каков же этот человек?
Василий Тёркин — балагур, весельчак и жизнелюб, который «курит, ест и пьёт со смаком на позиции любой». Но его балагурство подчинено главному: помочь живущим на войне людям, ободрить их шуткой, вселить в них веру в победу. Василий Тёркин чрезвычайно легко сходится с людьми и быстро находит подход к каждому из них, будь то батальонный повар или «седоусый» генерал. В зависимости от обстоятельств он может быть добрым и злым, насмешливым и серьёзным, честолюбивым и простодушным, а в какие-то мгновения даже слабым. «Словом, — как подчёркивает автор, парень сам собой обыкновенный». Но в этом «обыкновенном» парне живёт мучительное чувство вины, вызванное первыми месяцами отступления, опасение за судьбу Родины: «Где тут фронт и где Россия? По какой рубеж своя?» Для Тёркина эти нравственные переживания сильнее мук в болоте, потому и говорит он молодому бойцу, что неловко сетовать на судьбу.
Читая поэму, я становлюсь свидетелем того, как Василий Тёркин поздней осенью переплывает реку, чтобы установить связь со взводом. Вот он выстрелом из винтовки сбивает самолёт. Вот вступает в рукопашную схватку с сильным и ловким врагом, а после поединка: «Смотрит грустно, дышит тяжко, — поработал человек».
Поработал… Одно лишь слово, и становится понятно, что война — это утомительный, каждодневный труд. Труд тяжёлый, кровавый, но жизненно необходимый, и оттого, как его выполнял каждый боец на своём месте, в конечном счёте зависела победа. И восхищаюсь я самоотверженным ратным трудом Василия Тёркина. И благодарен я этому солдату-труженику и миллионам его сверстников за то, что они спасли родную землю в трудные дни гитлеровского нашествия.
А как живёт Василий Тёркин на войне? Он умывается снегом, спит на мёрзлой земле, ждёт санитаров, истекая кровью на снегу, но несмотря ни на что, он любит жизнь. И никаким злым ветрам не развеять эту любовь! «Я большой любитель жизни», — так заявляет Тёркин и вступает в схватку с самой смертью. Нелегко устоять против неё, когда уже стянулись губы, а возможная впереди жизнь кажется не такой уж привлекательной: вокруг холод, грязь, а всё тело охватила усталость. Но всё же Василий Тёркин устоял: «Так пошла ты прочь, косая, я солдат ещё живой!» И смерть отступила. Жизнелюбие человека победило. Впрочем, не только жизнелюбие. Солдатский долг, желание увидеть свою родину освобождённой часто оказывались в годы войны сильнее безнадёжности положения, в котором иной раз находились люди, ведущие «смертный бой не ради славы, ради жизни на земле».